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导演:凯瑞·福永
集数:完结
类型:剧情
发行地区:美国
影片对白:英语
影片时长:
发行年份:2018
更新时间:2024-03-14 02:06:19
剧情介绍: 虽然有畅销书《天才在左边,狂人在右边》,但是狂人和天才没有特别明显的界线。人文艺术、科学技术金融领域的天才,其实经常在疯狂的边缘游荡。我们经常说,有人是天才,但他说他好像疯了。和那天的狂人的共同特性是什么?是热情。大家好,这里是小学读书,今天分享20世纪著名哲学家福柯的哲学思想。 今天开始介绍福柯的代表作《疯狂与文明》。这其实是福柯的博士论文,可以写将近20万字的博士论文。这可能不是普通人。思想观点还是颠覆性的。为什么要研究这样冷淡的话题呢?这可能是因为福柯在大学时代被抑郁症折磨,有同性恋倾向,多次自杀。大学毕业后,福柯也成为巴黎高师心理学教师,同时在一个医院开始实习,他对脑波活动进行了深入研究,并且对疯狂等各种神经病格外关心,花了大量时间阅读相关著作收集资料终于完成了这本书《疯狂与文明》。 当然,这本书不是医院的著作,哲学专业的福柯从病理性和医学的角度,不是分析疯狂等神经疾病的治疗,而是对疯狂进行“考古学”,追求疯狂的深刻内涵,追究疯狂的知识和语言是如何构筑起来的。在福柯看来,疯子不是病,而是非理性的代表,代表热情,文明代表理性,我们认为“疯子”是病,邪恶,理性的“文明”所创造的产物。因此,福柯在书中不是称赞人类的理性和文明,而是批判了代表人类文明的知识和理性。福柯是如何批评的呢。 我们从麻风病来说,麻风病和人类文明并存了几千年,是人类最古老的一种瘟疫,自从有文明记录以来,麻风病一直都有,古代埃及法老的陶器罐上,古代印度梵文经典中,古代巴比伦的楔形文字中以及我国古代的《战国策》也记录了殷商时期,箕jī子漆身是一种躲避自灭之灾的史料,战国时代有一位叫豫让的刺客,乔装成麻风病患者,刺入其他诸侯国之王的故事等等,古代人们对麻风病的恐惧在我们的电影作品中经常出现。 欧洲也一样,尤其是中世纪欧洲,麻风病让欧洲人烦恼不已。到中世结束为止,麻风病从14世纪左右开始逐渐减少,十字军东征结束后,病毒的传播被切断了。另一方面,最主要的是当时“隔离”麻风病患者,麻风病患者逐渐减少,但是人们对麻风病的恐惧依然没有消失罪犯,精神错乱者,麻风病的人们的心中的角色。 文艺复兴时期出现了“愚人节船”的现象,原来“愚人节船”是文学词汇,在古老的故事中,愚人节船里有着人们理想的英雄、道德的模范和社会的模范,他们进行的是伟大的航程。但是,在文艺复兴时期,这种愚蠢的船只被用来隔离贫困流民、犯罪者、精神错乱者,他们被视为“不安的象征”,作为异种被强制困、隔离、放逐。慢慢愚蠢的船变成了社会现象,他们成为威胁和嘲弄的对象,他们是理性的代表和别人的笑料。 福柯对这样的社会现实进行了深刻的反省。他说,人们对这种疯狂的嘲弄取代了人们对死亡的恐惧。人们将疯子面对死亡的绝境恐怖,通过文学和艺术的讽刺,转化为内心,人们逐渐解除了这种恐惧,把死亡变成一个笑料,把他们变成一种日常的平板形式,把他们分散在所有罪恶、痛苦和荒谬中,死亡和破坏已经不是什么因为哪里都没有,所以疯狂已经是当场死亡了。但是,人们已经习惯了他们,最终,这些疯子站在理性和道德的对立上,成为传统理性和道德的敌人。 人们忘记了疯子临死时的无力和绝望,他们被困在船上,从一个城市漂泊到另一个城市,被群众排斥,被冲进海上和荒凉的无人地带,他们不得不服从天命,任何出航都有最后的可能。 其实这种讽刺的题材在我们日常的许多文艺作品中都表现得很好,例如在前面赵本山先生的一些小品中,范伟先生总是代表“愚蠢”和“精神不正常”的人,在小品中总是被各种嘲弄,我们看到了这样的小品爱笑而过,但也有很多人批评,这种小品是对弱势群体的集体嘲笑,很不道德。把别人的疾病、苦难、对死亡的恐惧作为笑料,是福柯从一开始就以“疯狂和文明”来批判的。 为什么会出现像愚人节船一样的社会现象呢。福柯接着说,在欧洲中世以后,人们结束了对麻风病的恐惧,这个内心恐怖的位置没有消失,取而代之的是疯子和贫困的流民等不同人群,为了消极的人们内心的恐怖,疯子成为辅助喜剧的要素,是欺诈的欺骗他们用愚蠢的笨蛋的语言说着理性的语言,从而以滑稽的方式带来喜剧的效果,他们向恋人们讲述爱,向年轻人讲述生活的真理,向傲慢者和蛮横的“文明人”讲述中庸的道路,成为喜剧的一部分。欧洲人把传统的愚人节做成了戏剧性的活动。总之,疯子、愚者们逐渐被标签化,成为人们嘲弄的对象,成为没有理性的代表,受到社会和道德的批判。根据福柯先生的说法,疯狂的主题代替死亡的主题并不是表示破裂,而是表示忧虑的内在转变。或者,他们只是对死亡的恐惧的牺牲者或替代品。 在宗教和艺术作品中,疯狂没有一种理性,表现出一种兽性,在莎士比亚和塞班提斯的作品中,疯狂代表痛苦和死亡,在宗教中,疯狂是野兽人的化身,在人类堕落的极点,是人罪恶最明显的标志,是离神的慈悲最远的对象。但是真的是这样的?疯狂无济于事,是人类理性和文明的敌人吗。 虽然畅销书《天才在左边,狂人在右边》中有,但是狂人和天才没有特别明显的界线,天才和狂人的共同点是热情。福柯认为,疯狂的源头是热情,热情是疯狂的基础,热情是肉体和灵魂的结合点,而自发的灵魂和被动的肉体在这里接触,互相影响。根据福柯先生所说,疯狂的可能性也隐藏在热情现象中,到18世纪现代人出现之前的很多世纪,热情和疯狂之间有着密切的联系,热情可以说是暂时的轻微的疯狂。 说到这里,在日本的哲学中,酒神迪奥尼索斯是热情的代表,日神阿波罗是理性的代表,尼日利亚把迪奥尼索斯的精神称为酒神精神,阿波罗精神称为日神精神。酒神精神来自热情,它意味着本性冲动、非理性和人内在情绪的抒发,是一种生命本能力的表现。尼日生肯定生命本能的力量,反对传统的理性主义,提倡“酒神哲学”,酒神迪奥尼索斯就像一个喝酒半醉半醒的人,象征着强烈的生命冲动和能量,这是尼日生所称赞的生命力量,这种力量日称:坚强的意志。对日酒神精神和热情的称赞,以及对福柯疯狂和热情的称赞,都有着内在的一致性。热情是创造力的源泉,是人的生命能量的释放,疯狂是热情的中止或极端状态。 根据福柯先生所说,疯狂的野性危害和热情的危害,热情的一连串致命的结果都有内在的联系,但是并不是因为这个,我们必须敌视或无视疯狂。根据福柯先生所说,对疯狂的尊重,不是对疾病的尊重,而是对人类真实的认可的最低限度。这个界限不是偶然,而是根本的。死亡是人类生命的时间范围的界限,疯狂是人类生命的野性领域的界限。基督教把死视为神圣和圣洁,最能充分体现野性的疯狂,同样应该圣洁。福柯为什么会提出如此深刻的批评和反省,这当然与福柯自身的境遇有很大的关系,他自己是一个弱势群体,长期陷入抑郁症的痛苦和同性恋倾向,长期以来被视为集团中的异类和少数派,所以他能对这样的社会环境产生共鸣。 那么,今天的内容就是这些。下面的内容,让我们从福柯的视角出发,来看看17世纪的疯狂和文明吧。第一次真正意义上的冲突。在1656年是历史性的时候,这一年到底发生了什么呢。我们用下一个视频聊天吧。如果你喜欢我的文章,请关注“小学阅读”。用下面的文章见面吧。
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